世之为图书说者何纷纷乎！彼惟于十数中求所谓八卦者而见其夐不相干，于是创说以强通之，幸有一节偶合，矜以自喜，而于他节不合者辄变例易辞，牵挽傅会抑勒之，俯就其说，虽穿凿支离不恤也。余尝以平易之说求之，窃谓图者奇耦数而已。天一为奇，地二为耦，三五七九奇之积，四六八十耦之积。故一二为奇耦之始，五六为奇耦之中，九十为奇耦之成。一与二，三与四，以至九与十，奇偶之相得也；一与六，二与七，以至五与十，奇偶之有合也。天下之数不出乎奇偶两者。圣人于极、仪、象、卦之理默会于心久矣，于是仰观俯察，近取远取，而有见于图之奇偶与吾心极、仪、象、卦之理犁然有合，遂则其天一画奇，是为阳仪，而阳卦奇出焉；则其地二画偶，是为阴仪，而阴卦偶出焉。斯两仪也。于两仪上各加一奇一偶而为画者四，斯四象也。又于四象上各加一奇一偶而为画者八，斯八卦也。由是衍之为十六，为三十二，为六十四，以至万有一千五百二十及四千九十六，以至无有终穷，皆自一奇一偶衍之。所谓则图画卦者，如此而已矣。不特此也，七八九六，《易》所谓四象。内之一二三四者四象之位，外之六七八九者四象之数。图之外，七南、八东、九西、六北，此成数之四象；图之内，一合五为六居北，三合五为八居东，二合五为七居南，四合五为九居西，此生数之四象。筮用其全，故七八常多；《易》取其变，故七八不用。积生数之一三五为成数之九，《乾》用之；积生数之二四为成数之六，《坤》用之。所谓则图画卦者，如此而已矣，何必执泥四方，强配八卦，而规规然曰此属《乾》、《坤》、《坎》、《离》，彼属《震》、《巽》、《艮》、《兑》？至其窒碍牴牾，则呕心断肠，巧辞牵合，弃坦途，行荆棘，何乃自苦如此！宗老玉斋先生于众言殽乱中尊信《启蒙》，为之训释纂注，明白正大，具有渊源，隐然足以折近说之谬。于余盖老友也，余尝举前说质之，玉斋曰：「此所谓言近指远者，而吾注偶未及之，请书为序」。予曰：「玉斋此注足以阐明朱子之书，次焱此说足以翼辅玉斋之注」。遂书之不辞。宗生胡次焱济鼎谨序。

夫《伤寒论》盖祖述大圣人之意，诸家莫其论拟。故晋皇甫谧序《甲乙针经》云：「伊尹以玄圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆可施用」。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？张仲景，《汉书》无传，见《名医录》，云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百馀年，惟王叔和能学之。其间如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孙思邈辈非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝中，节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未尝考正。历代虽藏之书府，亦阙于雠校，是使治病之流，举天下无或知者。国家诏儒臣校正医书，臣奇续被其选，以为百病之急无急于伤寒，今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，證外合三百九十七法，除复重，定有一百一十二方，今请颁行。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书屯田员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、秘阁校理臣林亿等谨上《注解〈伤寒论〉》序（《伤寒论注释》卷首，影印文渊阁四库全书本。）。

今：原误作「金」，据文意改。

大观初，徽宗视淳化帖板已皴裂，而王著一时标题多误，临摹或失真，诏出墨迹，更定汇次，订其笔意。仍俾蔡京书签及卷首，刊石太清楼下。

勉斋黄直卿合朱文公三书为《论语通释》，吾友复斋陈师宓叙所以作，张敏则刻之潭之湘乡之涟溪。予首从萧定夫得善本以归，里人赵心传请刻诸梓以幸惠学士，而属予申其义。呜呼，是书之有传，士得之以增益知虑而益邵所学，士之幸也；论说之益广，士窃之以绐取利禄而罔闻于行，予之忧也。呜呼，学者其亦知所择哉！

余家贫，水菽不给，寓盐官东乡，作村教书。村深无市井，庖厨萧然，朝夕所供，惟蔬笋之属，无它种。食多伤胃，乘间辄发病。建炎三年十月二十六日，予自村中归，忽中邪风，未及息肩即病，上呕下泻，胸中烦而子腹急，證为伏阴伤寒，六脉俱绝，累然待尽而已。医者交揖而退曰：「吾术穷矣」。老亲哭于前曰：「吾老，身将安归乎」？诸弟妹环哭于前曰：「谁其友爱我乎」？朋友亲旧聚哭于内外曰：「吾谁与相亲爱，谁其与道是非乎」？哭声连连不止。坐中有陈彦柔者，慷慨奇士也，魁然其形，放泪而唱曰：「哭声止，当求所以为计，徒哭何为？吾闻僧正慈懿方公有奇药，能起死扶生」。谓予弟子集、子才曰：「二公可亟携吾简以要之，当即至」。乃磨墨运笔，作简曰：「张子韶以养亲得病，病将死，师高义，其一来视之」。简成以示众，众曰「唯」，乃以简付二弟。驰简叩师门，读简未半，即令从人整具，谓二弟曰：「可先往，吾即至矣」。二弟归未及堂，而方公之车已在吾门矣。既入而诊曰：「阴气深入，救之不当以一路，宜火攻其外，丹攻其内，阴气除辟，生理在矣」。乃令作艾炷，状如芡实，置五十粒，然灼脐下。又开箧取丹四粒，杂以它药，曰：「火行药到，呕泻止矣。吾将理它疾，顷之当复来视」。夜漏十刻，师再至，善言相慰说曰：「无忧矣」。既来果然。皆称师之妙手，而予独喜其复来之意。夫以丹起死，众所知尔，复来之意，非子与老亲弟妹之心不能知也。予因师复来，坐见师胸中活人之路，滔滔然有数百倍之地。吾乡之民，与夫冠盖舟车往来于吾乡者，凡有疾疢，其何忧哉！予养病无事，因书数语寄方公，为我子孙它日报恩之记。十一月日序。

荷屋授《易》于石林时，余辈方吾伊诵书。及其以诗鸣天下，则余亦方学声律。暨访道江浙，行次康庐，适大慧自湖湘来，与荷屋俱。余于是时始识荷屋，已知其佩卐庵左券久矣。大慧岁晚，学者迫趣如夕阳之浣，故衲父子兄弟相与屹立，如诸法枞，然各不相知，亦不相到。大慧既没，鸟惊云散，其道亦复如百川东之。余闻荷屋之在青原，行道之馀，取所谓《杂华》以降性相经论百馀万言，自誓于佛前，凡唱一言，则一顿首投地。如是累岁，乃毕其事，调伏自在，而忘暑寒，虽求明勤劳佛事中，亦无如此之盛也。他日祖师分坐之地，当有大书特书为不轻精进幢，人天其敬之不疑矣。后五载，握手丹丘城下，首访其故，其言为然。别未几，复以书来求疏。行者庆诚本书生子，学书无成，去学佛。相从七年，沥指间血书《妙法莲华》，祈为比丘，已盈三轴，将宛转檀施，子为发明其事，以侈其行。余闻谚有之曰：「随师三年，謦欬相似」。今庆诚之声已有笙镛之音矣，其器亦有俎豆之象，又能于十指端亲炙灵山，故字有颜筋，血如金色，经作青莲华香。凡在见闻，无不蒙益。吾将见其为叔世之瑞，一僧伽梨不足为庆诚忧也。《杂华》不云乎：「师子王哮吼，师子儿闻之，皆增勇健，馀兽闻之，悉皆震恐」。子归以语荷屋，橘洲为退三舍云。

唐初文章，尚有江左馀习。至元和间，始粹然返于正者，韩、柳之力也。两家之文，所传寖久，舛剥殆甚。韩文屡经校正，往往凿以私意，多失其真。余前任邵武教官日，会为雠勘颇备悉，并考正音释，刻于正文之下。惟柳文简古不易校，其用字奥僻或难晓。给事沈公晦尝用穆伯长、刘梦得、曾丞相、晏元献四家本参考互證，凡漫乙是正二千馀处，往往所至称善，今四明所刊四十五卷者是也。惟音释未有传焉。余再分教延平，用此本篇次撰集，凡二千五百馀字。其有不用本音而假借佗音者，悉原其来处；或不知来处，而诸韵、《玉篇》、《说文》、《类篇》亦所不载者则阙之。尚虑肤浅，弗辨南北语音之讹，其间不无谬误，赖同志者正之。绍兴丙子十月，新安张敦颐书。

敕某官：以尔父尝秉政钧，出临方面，藉其才智，往于边陲。眷嗣子之克家，参京曹之著位，宠升储寀，仍易服章。推示隆恩，用光庆阀。楙修业履，益绍显荣。

某读退之文，至《醉赠张秘书》、《留孟东野》、《喜侯生至》等篇，知愈与二三子游从相得之乐，概见于此。其志愉、其言肆、其文慷慨可喜，其自视天下之乐不能易，一何壮也！至其一旦远离，则相视若不胜郁抑感慕之意，亦概见之于文词，如《寄皇甫湜》、《赠张籍》诗，《寓孟东野》书，咨嗟涕泪，丁宁告语，有类儿女态者。愈之刚明俊伟，顾乃如是！盖宗工钜儒，非借重于天下之士，则无以明其道；士不得宗工钜儒为之依归，亦无以托其名。二者其相须常切而相遇常疏，以相遇之疏也，于千载之间，适相值焉，其意志之合，固有不可解于心者。其相得也以为乐，其相适也以为悲，理之常然，无足怪者。东野、籍、湜之徒，愈门下士，以愈之悬悬于数子，数子于愈从可知矣。某以大观元年肄业郡庠，寔师教授苏公，公之学出于韩愈，其文醇深雅健，视愈无愧，而收接后辇，假借诱掖，不以所长格物。尝语某：「学者为文要以师古，自成一家之言，俚近不根之词非文也，子其慎所习」。某再拜受教，时方屈折文字间，以从有司之求，未能详究悉达。去年春试于上庠，偶为有司收录，因自私幸，以为西归之日，将得毕志于学，日趋函丈，承先生之告训以偿其宿昔愿望之心，庶几他日得自附托如东野、籍、湜之徒于愈者。今则先生受代而西矣，某之归未逾月一至郡，再见于学廨，先生诲之益加，而某也未及进所有以求教诲之万一，以卜其他日之何如，遽然远于门下，其感慨恋慕之意，视众人当如何哉！某尝谓人之于文，固不可无指授，至于工拙能否，则在所自为。譬之秦人适越，不知道之所从，往则必问途于知者，其知者必引而示之以当道，然或至焉或否焉，其至者必日进而不止者也，其不至者必怠而不进者也。士得当世大儒为之指授，苟能遂进而不止，则其所至当不偶然；其或怠而不进，虽日相授犹弗觌也。东野、籍、湜之徒，亦常于愈之门，能使其文表见于后世，盖其能自进如此，岂必日接睐而后为相传哉！某不肖，何敢自附于数子？然先生所以奖借训诲者厚矣，今既不获日侍门下以毕其业，愿所勉者朝夕自励，遵承前训，奉以周旋，求近古人万一，以无辱大君子之知而已。此乃先生素所期于某者，而某区区所欲以仰称先生始终教育之赐，庶或在此，故于行也，并诵其说以献。

敕具官某：尔以潜邸旧臣，有劳可录，宜超常格，擢进厥官。防遏隆名，选授惟慎，今以命尔，其往钦承。可。

伯固每称余季之才，养直数言余弟之美。一日，伯固集客，皆文士，出诗数首，人皆惊叹，问谁所作，则可师也。然后知伯固誉儿而非癖。养直举亲不避，余特深知之。盖游刃有馀，遣言无滞，源源而来，多多益善。自为僧，居庐山之下，登高临深，穷幽极远，北望九江，南望彭蠡，取阴晴之变，风云之会，水石林木，春秋霜露，千变万态，皆一于诗。其发源也以家学，及其成功，自建安七子，南朝二谢，唐杜甫、韦应物、柳宗元，本朝王荆公、苏子瞻、黄鲁直之妙，皆心得而神解，馀波所及，蒙润者多。近岁江南高僧逸民出语可观，皆可之化也。

秦燔书，废古训，而官狱多事，乃令下杜人程邈作小篆。而邈复献隶书，所以施之徒隶，趋简易也，亦曰佐书。汉魏之际，蔡邕、钟繇、梁鹄、邯郸淳俱有书名。后魏郦道元注《水经》，汉碑之并川者始见其书，盖数十百馀。陵迁谷变，火焚风剥，至宣和、政和间已亡其什八。本朝欧阳公、赵明诚好藏金石刻，汉隶之著录者，欧阳氏七十五卷，赵氏多欧阳九十三卷而阙其六。自中原厄于兵，南北壤断，遗刻耗矣。予三十年访求，尚阙赵录四之一，而近岁新出者亦三十馀，赵盖未见也。既法其字为之韵，复辨其文为之释，使学隶者藉书以读碑，则历历在目而咀味菁华，亦翰墨之一助。唯老子、张公神、费凤三数碑有撰人名氏，若华山亭为卫觊之文，见于它说者财一二尔。其文或险而难解，涩而太凿者，譬之纪甗郜鼎，皆三代廑存之器，其剥缺不成章，与魏初之文数篇附于后，如断圭残璧亦可宝。自刘熹、贾逵已下字画，不足取者皆不著。乾道三年正月八日，鄱阳洪适景伯序。